家谱规训的教育学解读探讨
摘要:家谱具有明血统、序昭穆的基本价值，且潜藏人格规训与树俗立化的教育功能。基于贵州贵阳乡贤―李端焙笠岜嘈薜募移鬃魑鬯抵行模覆槠浔嘧颍治銎淠谌菀兀赖闫浔嘧柿浚云诓苫衩潘郊抑自谝姿滓品缟系男埽约版谟ダ加袷鞯囊馔肌
关键词:家谱;规训;教育学;李端
史学家冯祖贻指斥时下对李端钡难芯浚拗乖谇镅舻摹独疃贝泛椭蛹叶Φ摹独疃逼来媛畚鹿倭旁谖煨绫浞ㄖ械牡匚挥胱饔谩返妊芯扛窬种冢炼嘣俅永疃弊吹摹镀胀ㄑ怠酚肭子鸦匾涑龇嗌⒍持塾胛淖执矶镏樱估疃毖芯砍氏殖鲁孪嘁蛑啤＂伲收呋赜Ψ胱骊莸难信校咀爬费芯俊坝幸环植牧纤狄环莼埃牧现庖坏阋膊辉焦ニ怠(傅斯年语)的原则，将新出的《贵阳李氏家谱》(第三稿，以下简称《家谱》)作为可堪依恃的凭据，藉此认识李氏家谱这类著作形式的本质和规律，从而在教育学规训理论的视角下，开出家谱规训同宗族人与后世子孙的认识与判断。《家谱》由李端奔易搴笠崂盍几裼肜盍贾鞅啵本┐笱У蛋腹菔詹兀收哂胪掠2017年5月初从该档案馆副馆长刘晋伟处翻印(影印)而得。笔者将从这个影印本的内涵入手，逐一剖解其间的“元经秘旨”。贵阳李氏家族为何彬彬济济、人才辈出(《家谱》记载族中博士硕士研究生多达百余名)?为何族人总得贤者揄扬并且家族驰名当世?为何其家风家训源清流清?其光大门楣的背后有什么深刻道理可言?《家谱》中详述的内容可以印证什么重要推断?《家谱》在李氏家庭教化之中又将扮演怎样的历史角色?笔者带着上述诸多疑窦，从班班可考的谱牒中寻觅历历可见的铁案。
一、动因:明血统，序昭穆
有如《家谱》的编撰者所言:“由于历史的原因，贵阳李氏祖上留下的家谱已经失传”，在“初稿前言”里即点明家谱编修对于李氏家族的特别意义①＊，编修者判定李家子孙的命运与李家的传统是息息相关的，称:“深入了解前人命运的轨迹，有助于了解自己命运的轨迹，以及自己此生能够攀登到的高度。”②＊＊由此推知，李端焙笠岜嘈薜摹都移住酚胧兰渫蚯Ъ移孜抟欤窃亓艘桓黾易宸毖芊⒄沟睦罚蛭抢锩嬗小扒叭嗣说墓旒！薄２还嘧叱搅酥泄糯凼老匀俚拿欧е贫龋云胶偷谋实鞅泶锷髦兆吩吨睢＞墒钡胤绞兰掖笞宓募移字校鲇诿诺谥贫任ぶ瑁芯合啾臧褡约旱目ね源锏铰⒍先ㄊ频哪康闹印６都移住凡⑽葱谱约好诺诘母呱虾涂ね挠旁剑且孕词敌缘摹肮旒！背氏郑谀切┩诠沧娴娜肫渍咧校星Ю锓畹髯院庋衾粗龉俚娜肭甲(名字已不可考);有顺天府尹李朝仪;有礼部尚书李端;有梁启超夫人李蕙仙;有三次婉拒教育部次长之职的李孝同;有出身清华的气象学家李良骐……贵阳李氏先贤，不可胜记。《家谱》跨越三个世纪，在辈分上叙述了八代人(字辈为:之、朝、端、忠、良、启、家、声)的人生故事，故编撰者称《家谱》记载的“不仅是个体，而且是群像”，“群像中会透露出一般规律，以及每个李家人都有的李家人共性”③＊＊＊。那么这个共性是什么呢?书中的字里行间未见陈情。倒是其间潜藏的李氏家风，值得阅读者钩沉索隐。“家谱中每一个人的一生，都是一本书，人生的教科书”④＊＊＊＊，此说意在提示后世子孙在对《家谱》潜精研思之余，当谨记家族的遗德与祖训。在开篇第一章的追溯中，论及千里奉调贵筑的入黔始祖，超越游宦之家的历史惯性，在勇烈街阖族共居，冲破“千里为官只为财”的谶语，立下“勤奋、清廉、不购房、不置产”的传世家训。编撰者在李家祖坟山找到了李朝仪和李端钡仍诹阶鸹砩系奶獯:华表右柱(李朝仪题词):“祖武克绳家声勉缵箕裘绪义方追彝训表识稍酬父母恩显亲生无忝惟忠惟孝封阡默慰在天灵”(此句礼部尚书毛旭熙题)华表左柱(李端碧獯):“孙谋用翼彝训延兴驷马门非分窃殊荣科名幸遂男儿志修德后必昌有子有孙华国都为名世器”笔者认为华表题词是硬证据，是家谱物化形式的重要凭据。巨室之家是由谱系维持的，而逾百年之冢则是靠家谱中的墓图得以固化。借《家谱》可以管窥基层社会秩序重构的要秘，即明血统、序昭穆是动因⑤＊＊＊＊，敬宗与收族是目的。敬宗即崇敬祖先，表明宗族内部的尊卑有序;收族即团结族人，表明人群的自组织性。教育无非是“个体社会化与社会个性化的结合”，因受教育而对身外世间万象的必然性生发会心之得，这正是教育者秉持“教育的目的是为了不教育”的隐秘意图来达成人类演进的目的。作为记载家族世系繁衍及重要人物事迹的特殊图书形态，家谱在当下的编撰动因当不在“血统的纯净”，因为血脉谱系在现代医学与体质人类学的助力下，其梳理难度远小于往昔。李端奔易搴笠岫宰嫦乳笫碌募硪嗖皇亲粤髯刺都移住吠嘎蹲迦司合嗖斡胱跃跣奁祝蛴幸凰孔迦思涓咦员晔鞯氖浪锥颍嘧卟晃诺凇⑷胙∨驳淖龇ǎ纸骱谓馐?编撰者遵循家谱摆家世、排门第的历史惯习，亦有提升家族凝聚力、体会祖先遗风、光耀李氏门楣的一般目的，但贵阳李氏家族是恪守祖宗教导的礼仪之家，齐集海内外的族人贡献资料信息，三易其稿形成多方认同的最后谱牒，当有希冀后世子孙比学赶超，以达到增光族望的目的。此种“诵先人之清芬”的做法，远比在家族内部制定简单的家规家训更高明、更警策，其家谱规训的隐秘教育意图当更具可行性。
二、内容:衔华佩实，有风有化
“谱为一家之史”，《家谱》在新世纪得以成形，其修撰的民间化优势得以彰显，表现在内容体例上的不受约束与自由发挥，一是未见姓氏源流，二是集约化的家族世系表达，三是变革家族郡望的写法。首先，为何未见姓氏源流?因为《家谱》采纳了“小宗之法”，即它的世系只上溯到入黔始迁族而非血缘始祖或受姓祖。《家谱》按章划分为十部分。第一部分为前言，三篇前言简述家谱失传之后四海族人群策群力兴修家谱的实情;之后，是家族世系的集约化表达。第二部分是“始祖‘之’字辈”的祖先追溯，但因入黔始祖并不葬于贵阳，可得史料寥寥无几，编撰者凭藉墓碑的判断多为未成定论的推断;第三部分乃“‘朝’字辈”，限于史料的断缺，仅仅只有一页简单的“朝”字辈五房名录，其中标明李端痹诶洗蠓坷畛裕钷ハ稍诶衔宸坷畛牵畛钦歉枥疃币簧δ咳镜摹爸匾恕;第四部分是“‘端’字辈”，编撰者称这一辈有“十六位‘端’字辈爷爷和一位姑奶”，可谓人才济济、鸾翔凤集。其中“九爷爷李端榘”“十二爷爷李端(合川知县任上支持兴办四川第一所蚕桑学校)“十三爷爷李端荣”“十四爷爷李端觥薄笆逡疃ぁ(前清翰林)等均在戊戌变法时参与过“公车上书”，他们均是李朝仪的儿子，与李蕙仙同为胞兄妹。再次，不按郡望而依循字辈顺序来记述。第五部分列“‘忠良启家声’字辈”，实际上是五个字辈的内容叙述，为了使后代区分，编撰者采取了端字辈爷爷的系统来分途追踪。譬如李良骐在“八爷爷李端|的后裔”栏目下，是李端|次子李允忠的长子，其膝下有两子三女(李启泰、李莪茵、李勤、李莲、李启乾);再如编撰者李良格、李良筑在“十二爷爷李端⒌暮笠帷崩改肯拢抢疃⒌奈遄永罟庵业某づ痛闻１蚀ゼ蛄贰⑺道砬逦Ｕ獠糠质恰都移住返哪诤耍嗣挥腥⒘⑵摺⑹人奈焕钍舷茸娴暮笠嶙柿贤猓渌鞣康男鹗鲇星嵊兄兀饕赡伞岸魅佟薄笆老荡恰薄凹掖薄捌卓肌薄笆老德肌薄按恰钡燃移啄谌莸牟糠痔卣鳎凑毡嘧叩囊馔祭雌坛旅枋觥Ｒ颉啊伊计艏疑直病苯籼执睿易逡晗嗪耪傧喽员憷誓谌莘岣欢嗖剩钟幸坏闶老怠⑸洹⑹嘶隆⒆铀糜牖榧蘧植考窃刂丁１收呷衔钦庑┍手笔榈姆叛郧泊侵校辈刈疟嘧咭氐慕逃馔:同一血缘集团的世系人物，出于对祖先嘉言懿行的尊崇，会听从家族教化与家谱规训的召唤，做出符合祖先遗训的事来。下面列举的九位李氏家族后裔，或有长风破浪的志向，或有名标青史的功业:李良芳，李端⒌乃锱逼脚哟笱П弦岛笫Υ悠氚资Щ;李莪荪，李端荣的孙女，中央音乐学院教授;李昌荪，李端荣的孙子，中央音乐学院教授;李仲武，李端龅拇巫樱魑钦吒碰那锇兹ツ箍疲笏姹尥(共产国际派给孙中山的顾问)回到中国，担任其俄语翻译，后又随其在黄埔军校工作。李寿曼，李端龅拇闻ū惫使┪镌涸撼ぁＡ核妓常钷ハ傻某づ醒胛氖饭莨菰薄Ａ核汲桑钷ハ傻拇巫樱ㄖЪ摇⒃菏俊Ａ核加溃钷ハ傻娜樱脊叛Ъ摇⒃菏俊Ａ核甲钷ハ傻娜际楣菅Ъ摇Ａ核祭瘢钷ハ傻陌俗樱鸺刂葡低匙遥视詈娇蒲г涸菏俊１收呒偕韬笫雷铀锱醵痢都移住分保凇白鹱鹎浊住钡穆桌砘≈希迦献嫦日鸸潘附竦奈凹ǚ峁Γ诰挥行虻淖谥老抵校焓茏孀谥蹋来谑鲂氖诘摹翱诖移住毙兄钗淖郑佣迪旨移坠嫜岛笫雷铀锏幕竟δ堋！都移住坊棺辛礁霾糠掷醇鞘觥氨本┚刍帷焙汀肮笱艟刍帷保耙桓鼍刍崃思窃亓恕笆呐疃虽簟(满姑)的一段讲述:“1925年，我煜哥(十四哥李孝同)从美国留学取得硕士学位回国后，任北京大学教授，后在北平大学法学院经济系任系主任，先后曾资助三位妹妹和多位侄儿女，共十几个人上学。”“北京聚会的地点，先是在西城区的昌堂门。男孩们住在昌堂门1号八姐(李幼琦)家，女孩们住在昌堂门2号五姐(李伯娴)家。后来搬到枣林大院9号，在怀仁堂对面的灵境胡同。枣林大院9号很宽敞;前院有北房八间，朝东的厢房三间，后院有北房五间，朝东的厢房六间，厨房三间;月租金二三十个大洋。”“我一开始在天津南开女中上学，除学费外，每月煜哥还给12元生活费。饭钱是每月4元，有鱼有肉吃得很好。剩余8元零花，例如，有一次看到一双好看的皮鞋，花了三块大洋。”“寒暑假回北京，煜哥带我们去玩，北海划船，香山骑驴，在梁启超办的松坡图书馆玩，去梁启超墓拜谒，煜哥有个朋友是报社的，笔名‘老太婆’，捧京剧名角程砚秋，我也跟着煜哥去，凡有活动，没有我不去的。程砚秋还来过我们家拜访李孝同教授”。①＊之所以不惜笔墨转述这个“道德叙事”，是想凭藉再现李氏家族后裔在北京有长达十年之久、涉及几十人的大聚会，反观其首尾共济、扶危济困的义举。这段记述编撰者亲历亲见，一定程度上规避了言过其实、有意捏造的可能性，因为北京聚会有十几位族人见证。民间多认为饱蘸心血编撰的谱牒当寄托有祖宗的灵魂，虔敬的态度是家谱之高标诉求的内在规定性，摒弃妄相假托的旧时做法，才会保证家谱的权威性，可以预测《家谱》在此方面的标杆意义将日益凸显。
三、质量:澄沙汰砾，一家之作
何以判定《家谱》是质量上乘的谱牒?我们可以选择其占据较大比重的“年谱”，从两个方面来研判:一是否有失真之实，二是否有炫功之嫌?《家谱》失真吗?因其面世的时间不长，有待更多谱牒研究者予以甄别。但其刊印之后呈送北京大学档案馆之举值得首肯，因为它将接受谱学家和学界人士的检阅，这一点与旧时家谱成形之后不得外传的古训已是天壤之别。编撰者查阅了《民国贵州通志》《清史稿》《清代贵州名贤像传》《贵州文献汇报》等大量史料，以及开展了大量的访谈、记述、墓碑记录，以及文史馆档案调阅，使得《家谱》文本呈现的真实性和可信度得到一定程度的保证。“这些年谱，反映出我李家的家风和传统，可以激励子孙努力多做有利于百姓的实事;还可以从中悟出人生的沉浮和真谛，仔细思考前人一生的道路，在人生的长途上走得更主动”，“希望大家踊跃提供资料，最好能直接提供年谱，使我们能够将更多的个人年谱收入家谱，多多益善，篇幅不限制，只要提供资料，就全部收入家谱，来稿必登。”①＊它表明后世子孙不仅有仰慕前贤之需，还有补充家传不足之念、订正纪事缺略之虑、弥复口传舛误之嫌。实际上年谱乃特殊的人物传记体裁，它以谱主为中心、年月为经纬，全面详述谱主的一生事迹，而非纪传主的生平大要。简而言之，年谱杂糅了纪传和编年二体。编撰者是入黔之后的第五代，从其遴选的十六位谱主而言，一半是李姓子弟，一半是夫婿、外孙(女)或妻子，它多从其功业着眼，追念先贤生平所历之境，以求传之后世并教育子孙。在众多李氏家族的代表人物之中，篇幅权重最大的两位值得一表:一是一生正气、两袖清风的政治家李朝仪，由科第中举。“在第二次鸦片战争爆发后英法联军进逼北京近郊的通州时，他决定开仓取粮练兵，有人表达仓粮不可擅自动用。李朝仪质问:‘这是什么时候?外寇已逼近通州，难道还可按常规办事?若有处分，我李朝仪一人担当。’后在顺天府尹的任上操劳过度而逝，总督李鸿章奏请朝廷并获批由国史馆为之立传。他一生育有七子一女(李端榘、李端树、李端⒗疃巳佟⒗疃觥⒗疃ぁ⒗疃⒗钷ハ)尽皆成才，满门俊秀。而且对幼年丧父的侄子李端保游撼觯鹾瘢疃笔芷溆跋欤⑸硇惺拢蝗绯恰薄６瞧渌枷肷搅煜扔谒κ贝叨鹊睦疃保昶字谐扑恰氨浞ǖ闹匾呋摺⒅匾橹摺⒅匾贫摺保渲ぞ菰谟:就策划而言，他上《请推广学校折》《变法维新条陈当务之急折》;就组织而言，他举荐和提携康有为、梁启超和谭嗣同;就推动而言，他站位维新派中，“运用一定权力不遗余力地推行新政。他曾首倡建立京师大学堂，与士绅合力创办贵阳公立师范学堂(近代最早的官办师范学堂之一)和通省公立学堂，撰写《普通学说》以宣介西方文化科学。逝世后梁启超亲自撰写《墓志铭》，康有为亲自草拟祭文”。康梁两人均高度赞扬李端蔽袂朊⒉患聘鋈税参５母叻缌两凇！都移住缝殴β?存不存在炫功，这要看《家谱》的记述有没有夸大祖先来历、虚构世系内容、攀附时代名人?笔者在撰写此文与李端奔湍畲蠡崛嵋椴位崧畚摹抖岳疃惫嫜岛笱У难跣钥贾ぁ肥保樵牧松婕氨嘧咛峒暗闹匾宋锏氖妨希急嬲绫穑醇殴Φ那樾巍Ｆ淠壳疤峁┑募移资妨鲜艨凸劾肥率怠Ｔ僬撸都移住方肜钍霞易甯髅鸥骰е校筒唤鼋鍪且恢治镏饰谋荆够岢晌彝ノ幕睢⒓彝サ赖陆逃囊徊糠郑欢辖邮芎笫雷铀锏钠赖阌胄拚晌易骞嫜涤胱晕夜嫜档闹匾裨靥濉Ｗ凵纤觯都移住吩诮逃б庖迳锨逦爻氏至怂墓嫜倒δ埽淙黄湫沃朴斜鹩诠娣兜钠纂阂螅⒚挥腥甭钥诙啻淖嫦燃且洌约爸哺迦说睦芳且洹Ｋ匪莸南热耸老凳强梢圆赡傻模ü沟淖谧謇肥强梢圆尚诺模腹奖乘从车募移孜谋镜纳缁嵛幕肥强梢孕欧摹Ｓ纱耍梢耘卸ā都移住吠黄屏思际跣怨蹋笳鹘ü沽艘桓鼋袒笫雷铀锏木裨靥澹沟眉移坠嫜档慕逃δ艿靡月涞厣
参考文献:
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余文武 贵阳学院教育研究所
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