文化建筑的商业解析　

本文作者：董屹 单位：同济大学建筑与城市规划学院、DC国际建筑设计事务所

一、“洛F”―文化c消M的共生

“洛F”是大\熟知的典故，但作本文P于文化c消M的引文，必然有不同的意x。想年，晋代左思的《三都x》一出，文采wP，e城追捧，作文化的代表被相鞒r洛城内用碇`抄的供不螅灾录r大q，而有此典故。在F代意x上，@是一文化c消M相互影响的故事，ξ幕恼J同引I了消MJ同，而@^程本身作尊重文化的代表事件也成了文化的一部分，在千N年硪圆煌问奖幌M着。以此例，纱笾驴闯鲈谡w上文化c消M的共生P系，消M已成文化鞑サ囊环N重要渠道，而文化也消M提供了J同的基A，二者并非α⒉蝗荩潜舜诉mＭ右部梢赃@拥囊角碛^察建B，H上，D以文化建B作精神堡淼挚股I社奈幕笔Уr候，⌒缘氖牵}有在其被大\消M的同r才@得了文化上最大限度的鞑ァτ诮êB碚h，文化通^空g和建BZ言鞑ィM使臻g的利用在自l的用嫔F最大化。事上，@N共生使建B的r值在文化和商I用嫔隙嫉玫U展，表F烧f{後的eO成果。本文的集中在那些eO⑴c到消M活又械奈幕êB，D探察@N在文化核心酉碌纳ID解。

二、文化J同c消MJ同

“文化J同”H上是在回答“我是l”@拥}。亨廷D曾指出，不同群w的人常以λ碚h最有意x的事物砘卮稹拔是l”，即用“祖先、宗教、Z言、v史、r值、俗和w制斫缍ㄗ约骸雹伲⒁阅撤N象徵物作酥肀硎咀约旱奈幕J同。@意x上碚h，“文化J同”是人在一群w中L期共同生活所形成的Ρ救后w最有意x的事物的肯定性J知，其核心是σ群w的基本r值的J同，是凝聚@群w的精神~，是@群wl展延m的精神基A，是一N肯定的文化r值判唷Ａ硪环矫妫I是提供b品c服盏倪^程，而b品和服毡幌M，需要其r值@得J同。文化建B⑴c到消M活又械囊必要l件，就是通^ξ幕恼J同硐M者ψ陨砩矸莸恼J同，而FοM鏊恼J同和商I模式的J同，最K_到F消MJ同的目的。@可以文化建B在商I端的增值服眨巧IM化的x瘢彩俏幕m缘捏wF。@NJ同的^程H上是通^建B空g和氛I造οM者的文化取划b生引Вㄟ^餐的暗示和v史鞒械墓砑ぐl大\⑴c的行。在@^程中，受\J可了自己作@由空g界定的文化群w的成T，而接受了空g本身及其淼南筢缫饬x。但是作一不能蚀_A的s^程，了F文化J同到消MJ同的D换，需要P注以下c：

首先是ξ幕亩ㄎ慌c挖掘。文化是一Ncr地o密系的b物，τ诮êBO碚h，城市、v史和龅氐奶匦允墙êB文化定位的碓矗ξ幕磉_的x裨rgch境是建B取得文化J同的PI所在。同r也要避免通^粹地d鹘y文化碇亟ㄎ幕J同，或是⑽幕J同cF代性和全球化相α

其次是κ苄\文化V求的把握。文化建B要成真正的精神家@，x不_人活拥耐寥馈＿@片土壤由俗活印⒆诮绦叛觥⑸P系以及美W^c所“补唷保虼似浔仨能够承d特定群w共同的文化理想。@N理想一般穿于大\的共同之中，已是所^“集wo意R”的一部分，有着潜在却强烈的表_望，@N表_引I潮流而又扎根鹘y。}有把握住了受\的文化V求，才能取得他ψ陨砦幕矸莸恼J同。

最後是文化Z言的x瘛o是符[喻是空g暗示，除了明_文化J同的主w目的之外，有οM活拥耐幼饔谩＝袒穿于服眨鞑ニ藏于消M，因此建BO中文化Z言的可x性⒅苯佑跋煺J同感的_立，而臻g⑴c者的文化自信心b生影响，也鏊w俑挟b生影响。

以下以成都洛gZ}例，ξ幕J同的^程作以解析。成都洛gZ}目x址于成都泉A^洛客家古的核心位置，浸于川西客家文化的特氛D1）。基地原有50年v史的Z站，目前被作g家的工作室和廊，I主希望⑵涓慕以代g主}的全新街^。目在保留了7原有建B的基A上M行改造加建，3新建B以g商I、O旅店和gC合用房主w，包括博物^、美g^、廊、拍u中心、g商I以及c之相P的餐住宿等多NIB。新建B以Z}原型，在保持内外部空g模式特徵的基A上填入新的生活内容（D2，D3）。

在文化定位的x裆希紫仁Z}文化的充分延展，Y合成都打造“田@城市”的主}，一更小c更直接的角度碛@}。目的主}定“}廪，知Y”，疤@”物化最基本的“田”，其表徵t是c人P系最密切的“Z食”，事上人最早的x式大多碓从谂c耕N和S收有P的活印Ｌ@b生Z食，Z食催生x式，而x式又是空g秩序形成的T因，催生了最初的空g，空g以居住的Yx形成建B，由此x式孕生并存于建B之中，建B修正并完善x式，x式催活空g并放意x，意x投射到建B而象徵，再建B繁衍到城市。田@、Z食、x式，建B和城市P系的饪s成了Z}文化的切入c。

但τ诋r地碚h，Z}文化并非唯一的精神V求，其整w的定位是Z}文化c客家文化和代g的Y合。多重外砦幕碾s糅形成了洛古有的文化特|，洛gZ}某N意x上h也如同客家文化一樱外砦幕M入洛古。c曾的古老^的相同之谟谖的目同儆谥踩氘地的另一N客w。目需要辉泄沛植入新的文化食Z，@食Z的承d形式就是新的建B。目⑼^融合于此的^程一樱vυ和相容，立到消解，S着r空推移c古一同生L。目⒖脊沛的空g尺度，重在塑造有特色的街^形象和文化鞒械w，并最K成古生命的一部分，wF客家文化植入、融合的^程。洛Z}c古老^街道的融合b生新的文化撞簦Ь用竦奈幕^c，影响客家人的生活方式。文化的植入成一N鞒校虼诵碌纳罘绞皆诩Z}的植入也成一N必然，也同哟碜盘@城市基于自然和本性的生活B度。在@意x上，Z}文化的虚w最K成了文化Z}的w。

O慎地追求文化J同感，首先希望受\能够接受目作Z}的延m而存在，供o果腹的物|食Z到提升文化的精神食Z，Z}本身由物|的存在限定了其文化傩裕砹艘r期的集w，而在新的文化植入的同r，也必然ξ镔|的存在b生新的要求。因此建BZ言上多角度地提取了Z}文化的元素，并Y合古L貌cF代手法，遵循建B本身新代x的蛇M行Oc改建，使公\中的Z}以另一N形式存活（D4）。同r目也需要作古的一部分而存在，洛gZ}“嵌”于原有的古肌理之中，因而在建Bw量上，我始K控制着保留c加建的P系c比例，保持原有建B尺度的同r，植入新的功能空g，U建部分S持原有的建B尺度P系，打通Z}c古街的空g脉j，并M合老的肌理形B，@得内外融合的空g。“古上的Z}”，是文化J同的起c，而代g的介入使作I和使用者的大量g工作者c酆谜哒业搅w俑小ｍ目正在建造之中，不能嘌越襻岽笮\在⑴c^程中的身份J同以及ζ渖I操作和消M模式的J同，但可以肯定的是，在消M^程中，通^Z}文化、客家文化和代g的J同，文化的B透c鞑⒊必然。

三、消MD解下的文化O

消MB透入文化建BO已是一o法改的荩幕êB正日益成公\消M的鏊然，消M的ο笕耘c文化本身有着密切的P系。在目前大量有商I化特徵的文化目O中，文化被D解Dg成商I的Z言被消M。而@Y要探的就是@右D解Dg平_的建立，以及@NDgl生的方式和淼慕Y果。Dg使文化成了可以消M的w，也使其有了某N批判性。而@NDg可以分成抽象Dg和具象Dg方面，既有意R形B上的Dg也有符形式上的Dg，包括了文化c空g的P、手法c意境的互换、生活模式的文化延m和符象徵的Xw等各方面。具w碚h，文化O中的消MD解硪韵乱恍┳化。

首先是文化生活的世俗化。O源于生活，但往往日常生活是最我所忽的。世界并非}由大事件M成，小事件的叠加才是生活的本原。因此如何重新JR@些小事件也主Я私êB作承d生活的容器的生成弧Ｄ趋幔ㄟ^D解戆lF@些事件的另一面就成重要的方法之一。文化通^D解被世俗化而使日常生活得浪漫，也使其具有了某Nx式感和科W性。如果建B非主^化砹诉@N浪漫的，那麽D解所表_cDg的就并非建B人的思想，而是揭示了o意R且不可的代社慕Y。在@NY中，世俗化的文化才具淞吮幌M的潜|。例如在鹤Ｎ幕@的O中，v史髡h被Dg婚c文化，并以“羽化成蝶”的形式被演[符象徵，以Fwo形的唤起（D5，D6）。消MD解下的文化建BO在空gI造上形成强烈的x式感，并在客^上使文化@在某N程度上成婚cbI的dw。

其次是批判性消M的b生。消M活尤绻皇侵贫鹊囊徊糠郑趋崴是否完全建立在ι淖陨硪角之上？文化的批判性是c生俱淼模幕慕槿胧瓜M不再HH碜杂谏淖园l，@N批判性恰恰是F存的商I社蚣苤兴笔У模@使D解本身能够精_地刺穿社F。H上，@是并不批判的批判。然而在一意R_始o效和空洞的社Y，不@圈子而直接表_真意，自身必有一批判的姿B：一是用文化的眼光οM模式M行模M制，中@取大量未曾意想的Y果、比和模式；二是⑦@些似是而非的思辨M行嚎s以_到具有事舛鹊呐行猿潭取Ｒ宰C大西目例，地虾Ｖ旒医枪沛，其所代表的鹘y水l文化和耕x文化鹘y上碚h是ΜF代商I社囊环N抵制，本身就具有强烈的批判性，由此，目在放大文化性的同r也е铝俗罱K文人式的消Mw（D7，D8）。

最後是文化建B的消M[喻。@是一NF事件到形象表_的D换，通^⒊橄蟮南M概念替代更加有描述性和D解性的X存在硪l空g的b生，O者⑾M[喻作一N思考的工具@^的^程而使文化具有清晰生拥墓δ堋Ｎ幕êB在F今已不可能以立出世的姿B存在，文化的鞑デ辣o辉诘木Wj和髅剿♂，而文化建B越碓匠城市社交活拥闹匾枧_，其功能的演化使消M的⑴c不可避免。@N涉及Dg的[喻在操作C制上的推比形式上的推要多一些，因此和建B表F没有直接的P系，但@N文化所代表的o意R的、非理性的和情感的力量使建B空g在消M活咏M中的角色得明晰起怼ＯM[喻成文化建B中M空g成的工具，也正是@NM的潜力使消M成D解而不HH是填充的行本身。文化不再以粹我坏纳矸荽嬖谟诮êB之中，而是在空g和上暗示着消Ml生的可能性，也表FΤ鞘猩I活拥B度。

YZ

作正在越碓椒eO地⑴c到社I活又淼奈幕êB，文化J同到消MJ同是一逐舆fM的^程，也是一逐步明晰自身身份的^程，其目的是造一pA的Y果―文化建B在被消M的同r也完成其作文化鞑フ叩氖姑

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