海南省直辖人类学专业初级职称评审政策发表什么期刊
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遵守中华人民共和国宪法和法律，热爱祖国，有良好的职业搞和敬业精神。任现职期间，年度考核称职以上(含称职)。
具体要求是:热爱职业教育事业，自觉执行国家的教育方针职业教育法规，学风端正亚于律己，为人师表，教书育人，待教学工作讲求科学性、严谨性、实践性，悉心培育技工人 刻苦钻研教学业务，积极参加继续教育，不断提高自己的专团识水平、学术水平和教学能力，为职业培训和技工教育事业作出积极的贡献。
任现职期间，如有违反法律法规受到刑事处罚，不得申报教师职务 违反纪律、因失职造成重大事故、弄虚作假，剽窃他人教学科研成果，或连续两年无故不完成教学任务等情况而受到记大过、留察、降职降级处分，在撤销处分后2 年内不得中报教师职务。
第三条 学历、资历条件
必须具备下列条件之一:
1.获得博士学位，经考核合格，可认定讲师资格:
2.获得硕土学位后，从事本专业工作 3 年以上，经考核合格，可认定讲师资格:
3.研究生班毕业，或取得双学士学位，从事本专业工作 3 年以上:
4.本专业大学本科或专科毕业《非本专业大学本科或专科毕业，从事本专业教学 5 年以上)，取得助理讲师资格后，实际从事助理讲师工作 4 年以上·
5.教学成绩显著，贡献突出，教学经验和教学方法先进，并曾在本市(地级市) 或全省推广，受同行好评。获省级职业培训和技工教育教学成果二等奖以上的主要贡献者;
6.确有真才实学，教学效果显著，获得国家自然科学奖、发明奖、科技进步奖项目的主要贡献者之一。
非师范专业毕业的教师必须经过教育学、心理学各 100 学时的培训，并取得合格证书
从事专业技术理论教学的教师必须经过 100 学时的生产实习、教学法的培训，经考核合格，取得结业证书。
第四条 外语条件
1.必须具备在 2小时内正确翻译本专业外文资料 3 千字符的能力，参加全国或全省统外语考试，成绩达到规定要求。
2.外语教师需考第二外语，成绩合格。
3.具有硕士或以上学位者可免试外语。
第五条 继经教育条件
必须符合下列条件:
1担任助理讲师期间，每2 年参加培训学习，累计不少于 80 课时，接受国档论和信息以及本专业(学科)的新知识、新技术、新理论、新技能的继续教育
2.申报者必须提交任职助理讲师期间完成继续教育的有效证明
第六条 专业技术工作经历(能力)条件
在担任助理讲师职务期间，必须具备下列教学工作经历和能力
1.从事技工学校教学工作，平均学年授课时数 400 学时以上:熟悉本学科及相关学科的教学目的要求，教学内容、重点。难点、教学中应注意掌握的问题和教学方法，并需掌握相关的技
%规范、技术规程和技术标准的背景材料
2.从事学校党群工作和行政管理的兼职教师，其教学工作量:校级领导平均学年授课不少于 150 课时，正副科长和班主任 少于 40 课时，学党政领导在管理能力、水平、工作业绩改绩) 方面，须经上级主管部门考核评估，成绩优良(附主管门的评估意见)
3.担任班主任工作 2年以上，经考核合格，并提交班主任作总结
4.提交任职助理讲师期间某一门课程完整、现范的教案，今进行 2 次以上公开课，评议为良好，并提交评议表。
5.专业技术理论课教师具有参与本学科实验室或本专业实习工厂建设的能力
6.专业技术理论课教师必须基本掌握与所教授的课程有关的某一工种初级工的应知应会，经技能鉴定合格，取得初级工合格证书 文化基础课教师必须正确地指导学生进行社会实践或社会调查，并提交有关的工作报告。
7.曾参加过本专业的新知识、新工艺的教学研究，解决过本专业教学中较疑难的问题，并取得一定成效。以上各项须由学校或主管部门提交有效的综合证明材料
第七条业绩成果条件
任助理讲师期间，必须具有下列条件之2条
L.曾被评为校级以上优秀教师或先进班主任:
2.曾获地级市(厅局级职业培训和技工教育教学成果三等奖以上
3.曾获地级市技工学校教研工作先进个人奖:
4.曾参加省组织的职业培训或技工教育教材(补充教材、教学资料)的编写工作:
5.担任助理讲师期间所教班级学生本专业课程总评成绩合格率为 90%以上优良率为50%以上，并经学校领导审核确认:
6.所教班级学生本专业课程参加地级市以上的知识(技能)竞赛，获得奖项，并提交奖状证书复印件及学校证明:
7.具有技术革新和发明创造成果:
8.担任班主任工作期间，学生操行优良率为 80%以上，差生转化率为 70%以上，并经学校领导审核确认。
第八条 论文、著作条件
任助理讲师期间，公开发表本专业(学科)论文，出版编著，必须具备下列条件之一:
1.具有经地级市以上出版社出版的本专业或相近专业有一定价值的编著(代表作)一部且为第一作者:
2.具有经地级市以上刊物或(论文集)发表的本专业或相近专业有一定参考价值的论文1 篇，及本专业未公开发表的论文 1篇，均为第一作者:
3.具有上述第 2 点前列的论文 1 篇及具有在教学方法、手段的某一开发性项目的专项报告1篇(为第一创作者)，且经教学实践证明确有一定的成效，并提交学校鉴定证明。
凡是符合本条件规定的要求，提交第二、三、四、五、六、七、八条规定的材料，可提出中报，并按规定的程序送评，否则不予受理评审。
影视人类学视野下凉山彝族图像叙事研究
摘要：中国影视人类学先驱庄学本在四川凉山的民族志摄影，包罗万象，其记录了二十世纪三四十年代凉山彝族社会珍贵的画面，而摄影作为人类的第二种语言，庄学本的凉山图像叙事，涉及生活、肖像、文化等方面的图像，论文试着来挖掘其人类学精神与学术价值。
关键词：影视人类学；庄学本；图像叙事
一、引言
影视人类学作为新兴学科，是“以影像与影视手段表现人类学原理，记录、展示和诠释一个族群的文化或尝试建立比较文化的学问”。庄学本（1909-1984），中国影视人类学先驱，1934年至1941年间游历青海、甘肃、四川、云南，拍摄藏、羌、彝、傈僳族、纳西族等少数民族地区，从事摄影与民族调查工作，曾出版作品《羌戎考察记》（1937）、《西康夷族调查报告》（1941）。而当时1939年至1940年期间，庄学本在凉山展开了中国摄影史上极具意义的民族志摄影。他在日记中写道：“此次考察自二十七年十一月五日离开康定起，至二十八年七月三十日重返康定止,共计八个多月,中间停留考察的夷村:有越嶲的田坝,冕宁的枧槽沟,拖乌,阿希落,昭觉的倮子,沟罗,四块,三湾河,竹核,小海子,大坪子,大涼沟,两盐的元宝山等十二处,以田坝,昭觉的时间较长,都再有二十天担搁”，庄学本深入凉山腹地，与后来林耀华调查的雷、马、屏（雷波、马边、屏山），形成凉山南北互补之势，为完整地认识二十世纪三四十年代的凉山，提供了非常有价值的图像资料。
二、“乡下的兄弟”：遇见的人
人类学家大卫·麦克道格说：“影视人类学最珍视的，是我们遇见的人，他们生活其中的房子、街道和院子，他们的旅行，他们面对的困境，他们制作并使用的物件，他们听到的声音，他们的面孔和言谈，他们的恐惧和喜乐。”庄学本遇见的人，表现在他的肖像摄影中，这些肖像摄影，即便是黑白摄影，直到如今，这些面孔仍然充满生命力，突破时间与空间的界限，径直站在观看者面前。
《西行影纪》（三）第104页，一个彝族女人的刺绣，这张照片还被当时的知名上海画报《良友》取用作封面。庄学本配文道：“彝女以五色刺绣为装饰，青年彝女大多精于此道。大凉山里彝女花领最为讲究，几何形之图案被认为是最美丽的花纹。”庄学本的文字叙述，与摄影叙事交相辉映，是其民族志摄影重要的手段之一。该幅肖像摄影，背靠土墙的彝族女人，右手拿针线，左手拿绣帕，斜披黑色羊毛披毡，手指上几乎戴满了盾牌形戒指，这些装扮显然是一个传统彝族女人的日常模样。更为重要的是，以上是庄学本一系列符号化的叙事，而扑面而来的是女人的笑容，多少年后，女人的音容笑貌仍然令人难忘。此外，稍微仔细观察就可以发现，女人古铜色的手，以及磨损的手袖，与背后的些许开裂的土墙，一静一动，相互照应，仿佛在告诉人们彝族人鲜活的生命历史：这是一双劳动农民的手，一双彝族妇女的手，是一切靠自己双手劳动的手。而这双手之上，是一张笑脸，是在艰难生活岁月里，依然灿烂的笑脸。可以证明这是庄学本肖像摄影的魅力，正如摄影批评家李媚说道：“我有机会看到他数千张照片时，最震撼我的仍然是肖像。搜寻记忆，似乎还没有哪一位中国当代摄影家的肖像作品像他的这些作品一样对我具有那么深刻的震动”。这样的赞美，更多地是来自内心深处真实的表达。
还可以再看一下《西行影纪》（三）第105页的图，拿着经书的彝族毕摩，庄学本配文道：“这是一部用彝文书写的经书”，这句让人联想到吉狄马加代表作《自画像》的著名开头“我是这片土地上用彝文写下的历史”，观看者已无法知晓这个毕摩姓谁名谁，但通过庄学本的图像叙事，可以知道：他，是一个毕摩，不是农民，不是女性，他坐在门前，身披羊毛毡，手拿毕摩经书，并且在经书上，可以清晰地看见，毕摩手绘的两个“支格阿鲁（彝族英雄）”，头顶上日和月，以及彝文“ꍝꇜꀊꇐꉬ（是支格阿鲁）”、“ꈨꇴꆪꇴ（呼日喊月）”，庄学本的摄影拍下独特的毕摩与经书的画面，除了摄影本身的艺术审美之外，其图像依然有可以解读的文化符号。此外，庄学本肖像摄影里还有《经历沧桑的西昌彝族男子》《彝族妇女将孩子抱在披毡之中》《田坝彝人男子之装束，头顶“英雄结”》《越西彝族妇女之盛装》等具有美与思的肖像摄影，在此不再一一举例。
在感叹这些肖像摄影带来的触动之余，也好奇人们是怎样跨越了这个来自汉区的男人与陌生冰冷的相机而独立存在，以及庄学本是如何做到与拍摄对象交流，并拍下如此自然、真诚的人物肖像，丝毫没有因为摆拍而破坏整幅摄影作品。早些时候的中国少数民族，对于他者拍摄，一般会持避之或恐惧的态度，因为这个小小的匣子会抓走他们的灵魂。在彝族人的观念里，影子是与灵魂联系在一起的，视影子为灵魂，彝文“ꁱꒌ（照片）”中的“ꒌ”，即影子、灵魂的意思。这样就可以理解彝族人为什么会怕拍照。翻开庄学本旅行日记，可以发现，庄学本的凉山民族志摄影，面临诸多的困境，但他有独特的田野经验：一、会送给当地彝族人针线或盐巴，还播放当时罕见的留声机，使得彝族人产生好奇，从而拉进与人们的距离，制造亲密的环境；二、在桌椅下设简便的暗房，将照片立即洗出来，赠予被摄影者，激发当地人的兴趣和热情；三、以当地人做向导，并积极融入当地社会。这无不是一个人类学家在从事影视人类学研究工作时所必须遵守的伦理准则。《影视人类学——思想与实验》一书中提到：“
第一，人类学家在拍摄之前最好征得拍摄对象同意；第二，人类学家应该给予拍摄对象回报”可以说，庄学本的民族志摄影是独具人文关怀的，而不是一次次“占有”，不是美国艺术评论家苏珊•桑塔格所说的“相机的每次使用，都包含一种侵略性”，这一副副面孔，是自然、安详、可亲、美丽的人物肖像。正如朱靖江先生所言，“庄学本的照片是需要凝视的，他将一种文明与尊严的力量赋予了他所观照的边地人民”，在庄学本的肖像叙事中，人们通过与这些流传下来的图片中的人物的凝视展开对视，感受到的是真正挺拔的生命，以及不朽的青春。庄学本的肖像摄影，真正做到了自我与他者的融合，“与‘他者’的对视，是一次与自我良知的对视”，显然，庄学本作为一个远赴边地民族志摄影的上海年轻人，拥有满腔热血，同时不缺乏一个影视人类学家所具备的情怀，正如他在旅行日记中写道：“他们何尝是‘蛮子’，是异族，不过是隔离较远的乡下兄弟而已”。由此，可以说，庄学本的凉山肖像摄影，如今在筑牢中华民族共同体意识的大背景下，是一次早先不错的践行与成果。
三、结语
综上所述，庄学本以富有人类学家博大的胸怀，记录、挖掘、归还属于凉山彝族拥有，但却容易被忽视的精神世界和文化品格。正如中山大学教授邓启耀说：“庄学本带回的是异乡的美丽山河异族的纯朴面容和健壮身体，同样有文化、有尊严、有自己的历史、民俗和精神世界的边地同胞的生活情景”，庄学本的图像叙事，重要的不再只是记录，而是在“他者”与“自我”之间构建起了平等的桥梁，甚至做到了摄影人梦想的“自我消失”，而“他者”独立存在的颇具人文关怀的人类学精神影像。故可以说庄学本的凉山民族志摄影，在现如今依然有艺术价值和学术价值，也待研究者们的关注。
参考文献
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作者简介:吉比子呷，西南民族大学硕士研究生;专业：中国少数民族语言文学；研究方向:彝族文学。
基金项目：本项目得到西南民族大学2022年研究生创新型科研项目“影视人类学视野下凉山图像叙事研究”（项目编号：YB2022552）资助。
